“téngase presente que al afirmarse el sexo masculino del Estado se dice al propio tiempo que el sexo femenino corresponde a la Iglesia”. Hans Kelsen. Teoría General del Estado

La verdad es que la lectura de mi admirado Hans Kelsen me lleva no sólo a ahondar en la realidad social sino que me abre la veta de la ironía (socrática) ante realidades sociales que de otra forma vería desde el más negro escepticismo.

Prácticamente desde la imposición del nacional-laicismo, el cual implica la anulación de la propia conciencia y por ello de la propia libertad individual, las relaciones con la Iglesia han sido procelosas; en otros países de nuestro entorno democrático se ha impuesto la secularización, y el respeto (entre ambas instituciones) es mutuo puesto que se afirma lo que aquí, en nuestra España, se niega: la libertad individual. Por supuesto, en dicho entorno democrático ya nadie identifica Estado con gobierno, pero aquí se considera que el Estado lo es todo y el gobierno un apéndice de dicho Estado y del cual emana todo el imperium.

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El treinta y uno de agosto

Será un día muy memorable

Tuvo lugar en la mancha

Un ruidoso desenlace.

Anónimo. Coplas de ciegos

Hoy día, 31 de agosto de 2010, se cumple el 103 aniversario de la muerte de “El Pernales”, uno de los muchos bandoleros que existieron en España en el siglo XIX; pero, saco a colación a éste, en concreto, primero porque los “ciegos” iban por los pueblos de España cantando unas “coplas” sobre él, que aunque estaban idealizadas, sirvieron para que muchos  españoles amenizaran sus duras tareas.

Así, dichas “coplas”, una vez aprendidas, eran cantadas en los trillos, cuando en España se trillaba bajo el sol del verano; en mi caso, las aprendí al amor de la lumbre, donde mi abuelo me las cantaba, de niño,  mientras yo estaba entre sus piernas.

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 “Una zorra, a la cual un cepo le había cortado la cola, estaba tan avergonzada, que consideraba su vida horrorosa y humillante, por lo cual decidió que la solución sería aconsejar a las demás hermanas cortarse también la cola, para así disimular con la igualdad general, su defecto personal.

Reunió entonces a todas sus compañeras, diciéndoles que la cola no sólo era un feo agregado, sino además una carga sin razón.

Pero una de ellas tomó la palabra y dijo:

Oye hermana, si no fuera por tu conveniencia de ahora, ¿nos darías en realidad este consejo?” La zorra que no tenía rabo. Esopo. Fábulas.

Existe un lugar común según el cual “la mayoría de los políticos son honrados”; es verdad, según esta idea, que hay algunos casos de corrupción que, aunque sea muy grande en cuanto a la cantidad son muy pequeños en número y nos da la sensación de que “todos” los políticos son corruptos cosa que, según sigue dicha creencia, no es cierta.

Veamos cómo funciona la “cosa” política, que ya se ha convertido en una “casta”, que no en una “clase”: la diferencia entre “casta” y “clase” es que la primera “es así y no puede ser de otra manera”, y no va a cambiar nunca nada, y la “clase” es que sí puede desaparecer dicha clase haciendo que la igualdad sea posible entre los hombres.

Uno se mete a político, en primer lugar no para representar a los ciudadanos, sino como “forma de vida”. Cuando se es adolescente nos preguntamos qué queremos estudiar o a qué dedicarnos para ganarnos la vida. Dadas las circunstancias de nuestro país, existe un “camino” que consiste en que, sin trabajar y sin esforzarse, uno se gane la vida: es el político.

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 “Entre los antiguos, las clases superiores jamás tuvieron la necesaria inteligencia y habilidad para encauzar a los pobres hacia el trabajo y ayudarlos a salir honrosamente de la miseria y de la corrupción”. Fustel de Coulanges. La ciudad antigua.

Lo bueno de las vacaciones es que uno sale de la rutina en la que estamos prendidos durante todo un año, la cual nos ha atrapado como una tela de Ariadna; pero, lo malo es que estando de vacaciones nos vemos, de nuevo, envueltos en esta tela que apenas nos deja movernos, y vemos que “Ariadna” sale de su escondite para “chuparnos” toda la sangre que puede, y con la sangre nos “chupa la vida”.

Por “suerte” hemos estado de vacaciones, y no así muchos españoles que no han podido disfrutar del merecido descanso pues la “tela de Ariadna” los tiene bien atrapados hasta el punto de negarle algo que, por derecho de conquista social, nos merecemos todos.

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 “la democracia del siglo XX no puede negar ese espíritu del liberalismo”. Ortega y Gasset. Sencillas reflexiones.

“Hoy el problema es el mismo, y por lo tanto el dilema central de la República de Weimar  -el equilibrio y la interacción de las instituciones liberales y el principio democrático- es también el nuestro” Ellen Kennedy. La crisis de la democracia parlamentaria.

Independientemente de cuándo nace la idea de “libertad individual” y de qué significa dicha libertad y sus interpretaciones, el hecho es que con ella viene, como incubada, la problemática. Sin duda, es la reactualización del mito bíblico de “comer del árbol del bien y del mal”, pues con ella no han venido más que problemas, y sin embargo todos la deseamos.

Sin ahondar en el pasado y centrándonos en la llamada modernidad la cual, con los avances de la ciencia, nos ha traído la posibilidad de utilizar la ciencia contra los hombres, tanto los que “defienden” la libertad como los que la atacan; nos centramos, digo, en estos dos últimos siglos donde los debates han salido fuera del ámbito del pensamiento (y su libertad) y han recalado en el propio drama humano, sin que por ello muchos hombres dejen de desearla y aspirar a ella, como la razón última de su vida y la que, desde ahí, poder crear estructuras en torno a esa libertad.

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“No conozco peor ni más vil sentimiento que éste, que impulsa a odiar al compatricio con mayor vehemencia que al extranjero invasor”. Benito Pérez Galdós. Gerona

“por primera vez abrí mi corazón a esa nueva capacidad de compasión”. Stefan Zweig. La impaciencia del corazón.

Existe un sentimiento profundamente humano y que ya forma parte de nuestro ser y, podemos decir también, de nuestro quehacer: es una forma de estar en el mundo y que nos lleva a mirar al otro como si fuera parte de nosotros mismos; si ese “otro” es de nuestra familia o de nuestra sangre, se agranda infinitamente ese sentimiento: es la piedad.

Desde la “escultura” hasta la “pintura”, se ha abordado este tema, y sin duda desde la literatura. Son muchos los autores que lo han tratado, pero yo quiero centrarme en dos gigantes de la literatura universal, no con ánimo de hacer una crítica a su obra, sino con la actitud del “bedel” que “abre la puerta” para que, quien quiera, se acerque y vea cómo han tratado estos dos “hontanares” de la descripción del interior del hombre ese sentimiento que está con nosotros y que, muchas veces, nos sirve para dirimir lo que es “justo” o “injusto”.

Me estoy refiriendo a Stefan Zweig y a Benito Pérez Galdós; iba a decir, “nuestro” Don Benito, pero los sentimientos no conocen fronteras, y también es “nuestro” Stefan Zweig. Las obras donde describen esta profundidad de la “piedad” humana es en Gerona y en La Impaciencia del Corazón; de esta obra existe una edición anterior que se llama “La piedad peligrosa”, y este título me ha invitado a poner el título en esta pequeña reflexión.

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“El aguafiestas deshace el mundo mágico y por eso es un cobarde y es expulsado. También en el mundo de lo serio los tramposos, los hipócritas y los falsarios salen mejor librados que los aguafiestas: los apóstatas, los herejes e innovadores, y los cargados con escrúpulos de conciencia”. Johan Huizinga. Homo Ludens.

Si tuviera que hacer una afirmación que envuelve a todo el ser humano y en todos sus momentos, es decir que el “hombre es un ser que juega”, un “ser jugante”. Eso es lo que ha sido en todo su historia, y eso no le quita dramatismo, sino al contrario: se lo da. Desde la hominización hasta hoy en día, los hombres no han hecho más que “jugar”, y en ese jugar han aprendido, desde las primeras herramientas, hasta el comportamiento moral.

Esta afirmación, que para mí es un “hecho”, subyace en todo nuestro quehacer, y así como hay un “fondo de bondad humana” que, de cuando en cuando, resurge no sólo en colectividades sino en personas, y nos hace recordar que la “humanidad” se forjó en el cariño y en el aprecio, así también, de cuando en cuando los hombres, expresados en comunidades, sacan a relucir este aspecto de juego, su “ser jugantes”.

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“Yo aprendí en sus doctrinas y en el alto y noble ejemplo de su conducta, mi fortaleza espiritual y la concepción moral que tengo de la vida. La grandeza de su alma no pudo remitir este período tristísimo de nuestra historia. Dios le libró de las pesadumbres y de las angustias que le ocasionaron los hombres, llevándolo con vuestra santa y buena madre a la mansión de los justos”.Filiberto Villalobos, desde la cárcel, ante la muerte de Unamuno.

La biografía que han escrito Colette y Jean-Claude Rabaté sobre Miguel de Unamuno es recomendable para todos aquellos que quieran tener un referente en nuestro pensamiento basado en la “libertad” de conciencia.

Unamuno es uno de los escritores más lúcidos y más hondos, y a la vez más independientes, pero con un común denominador: buscaba la verdad, la verdad desnuda, y la buscaba “dentro de sí mismo”.

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 “¿Hasta cuándo has de abusar de nuestra paciencia, Catalina?”

Cicerón. Primera Catilinaria

Sin duda es la expresión que mejor define la situación del profesorado, hoy día, en España. Y más en concreto la situación del profesorado en la educación llamada “pública”. Una situación esperpéntica y que tendría fácil solución siempre y cuando se afronte desde la racionalidad. De fondo, por supuesto, está la “infinidad” de leyes orgánicas sobre la educación que ha habido desde el inicio de la democracia. Si no tenemos claro qué educación queremos, los primeros que lo sufren son, por un lado, los profesores y los maestros y por otro lado los alumnos.

En cuanto a los alumnos, ya hemos visto muchos informes hablando del fracaso escolar, pero de fondo está también la indefinición sobre lo que es la educación, o mejor, qué educación queremos.

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“cuius regio, uius religionis”

(cada región tendrá su religión)

Algunas veces algunas personas me confunden (y se confunden) porque me dicen que España está volviendo a “postulados medievales”, donde volveríamos a “reinos de taifa” en los que habría muchos reinos, cada uno más o menos independiente y unidos por unos intereses no religiosos, que es lo que nos distinguiría de la Edad Media.

Aún pesa sobre nosotros la imagen de Voltaire según la cual la Edad Media es una época “oscurantista”; pero le recomiendo a mis amigos que “entren” en la Edad Media de la mano de Le Goff y de George Duby: seguro que se apasionan por ella y se le caen mucho tópicos; aparte que esa división de las “edades” como que ya no convence mucho.

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