“El aguafiestas deshace el mundo mágico y por eso es un cobarde y es expulsado. También en el mundo de lo serio los tramposos, los hipócritas y los falsarios salen mejor librados que los aguafiestas: los apóstatas, los herejes e innovadores, y los cargados con escrúpulos de conciencia”. Johan Huizinga. Homo Ludens.

Si tuviera que hacer una afirmación que envuelve a todo el ser humano y en todos sus momentos, es decir que el “hombre es un ser que juega”, un “ser jugante”. Eso es lo que ha sido en todo su historia, y eso no le quita dramatismo, sino al contrario: se lo da. Desde la hominización hasta hoy en día, los hombres no han hecho más que “jugar”, y en ese jugar han aprendido, desde las primeras herramientas, hasta el comportamiento moral.

Esta afirmación, que para mí es un “hecho”, subyace en todo nuestro quehacer, y así como hay un “fondo de bondad humana” que, de cuando en cuando, resurge no sólo en colectividades sino en personas, y nos hace recordar que la “humanidad” se forjó en el cariño y en el aprecio, así también, de cuando en cuando los hombres, expresados en comunidades, sacan a relucir este aspecto de juego, su “ser jugantes”.

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“Yo aprendí en sus doctrinas y en el alto y noble ejemplo de su conducta, mi fortaleza espiritual y la concepción moral que tengo de la vida. La grandeza de su alma no pudo remitir este período tristísimo de nuestra historia. Dios le libró de las pesadumbres y de las angustias que le ocasionaron los hombres, llevándolo con vuestra santa y buena madre a la mansión de los justos”.Filiberto Villalobos, desde la cárcel, ante la muerte de Unamuno.

La biografía que han escrito Colette y Jean-Claude Rabaté sobre Miguel de Unamuno es recomendable para todos aquellos que quieran tener un referente en nuestro pensamiento basado en la “libertad” de conciencia.

Unamuno es uno de los escritores más lúcidos y más hondos, y a la vez más independientes, pero con un común denominador: buscaba la verdad, la verdad desnuda, y la buscaba “dentro de sí mismo”.

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 “¿Hasta cuándo has de abusar de nuestra paciencia, Catalina?”

Cicerón. Primera Catilinaria

Sin duda es la expresión que mejor define la situación del profesorado, hoy día, en España. Y más en concreto la situación del profesorado en la educación llamada “pública”. Una situación esperpéntica y que tendría fácil solución siempre y cuando se afronte desde la racionalidad. De fondo, por supuesto, está la “infinidad” de leyes orgánicas sobre la educación que ha habido desde el inicio de la democracia. Si no tenemos claro qué educación queremos, los primeros que lo sufren son, por un lado, los profesores y los maestros y por otro lado los alumnos.

En cuanto a los alumnos, ya hemos visto muchos informes hablando del fracaso escolar, pero de fondo está también la indefinición sobre lo que es la educación, o mejor, qué educación queremos.

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“cuius regio, uius religionis”

(cada región tendrá su religión)

Algunas veces algunas personas me confunden (y se confunden) porque me dicen que España está volviendo a “postulados medievales”, donde volveríamos a “reinos de taifa” en los que habría muchos reinos, cada uno más o menos independiente y unidos por unos intereses no religiosos, que es lo que nos distinguiría de la Edad Media.

Aún pesa sobre nosotros la imagen de Voltaire según la cual la Edad Media es una época “oscurantista”; pero le recomiendo a mis amigos que “entren” en la Edad Media de la mano de Le Goff y de George Duby: seguro que se apasionan por ella y se le caen mucho tópicos; aparte que esa división de las “edades” como que ya no convence mucho.

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La España vendida (III)

“pues para mí el objetivo principal de un buen gobierno es el de producir el  bienestar de los pueblos, y no el de establecer un cierto orden en su miseria”  Tocqueville. La democracia en América

 Que nuestro dinero se ha ido, y se está yendo, de nuestro país es una verdad evidente por sí misma dadas las circunstancias: el que tiene dinero no lo invierte sino que lo lleva fuera de nuestro país. No existe confianza suficiente, ni en las instituciones, ni en las personas que nos gobiernan, ni en la oposición.

La falta de confianza llega hasta el nivel moral: he oído a varias personas que quieren que sus hijos aprendan una lengua extranjera para que, cuando sean mayores, se vayan de “este país”: no sé si es un brindis al sol o es un reflejo de la impotencia ante lo que está pasando.

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“¿Qué es esto que pasa por nosotros?, ¿qué es lo que nos sucede?, ¿qué es esto que has oído? Levántanse de la tierra los indoctos, y se apoderan del cielo; ¿y nosotros, con todas nuestras doctrinas, sin juicio ni cordura, nos estamos revolcando en el cieno de la carne y de la sangre? ¿Por ventura nos da vergüenza el seguirlos, porque ellos van delante de nosotros? ¿Y no tendremos vergüenza siguiera de no seguirlos?”

San Agustín. Confesiones, libro VIII, capítulo VIII

En el apartado anterior planteamos el dilema ante el hecho de sobreponernos a la “etapa zapatero”: decíamos que vienen tiempos de excepcionalidad. Ante ella, todos se postulan como “regeneracionistas”, pues la situación así lo exige.

Nosotros pusimos el ejemplo de la “casa que está destruida” y la cual necesita de un “albañil” que la reconstruya: hasta aquí estamos en el mismo camino; pero es aquí cuando nuestros caminos se separan, sustancialmente, del resto de partidos.

El decisionismo es la consecuencia del “regeneracionismo” y de la “excepcionalidad”, y es la segunda parte (y más importante) del camino del que nos separamos.

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